北京哪家医院看白癜风比较好 http://www.jk100f.com/观众进入一个展览，与作品不期而遇，产生某种情感上的共鸣、思考，调动起过去的经验和记忆，与眼前的作品碰撞，而后获得一种精神层面的感动。这种被唤醒的作品的与观众之间的共鸣，不仅是一般意义上的视觉愉悦，而是作品对观众全身心感知的一次调动。
在现场，何以“感同身受”？
当中国当代雕塑艺术与松美术馆室内外净白的空间相结合，形成一场独有的自然与雕塑的对话，观众置身整个氛围之中，会感受到其中的丰富性。从美术馆室外的草坪、松林空间，一直延伸到展厅内部，这次名为“感同身受”的雕塑展共同呈现了老中青三代共八位艺术家——田世信、隋建国、展望、姜杰、向京、王伟、梁硕、耿雪——的40余件雕塑作品。
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姜杰《在》
一进松美术馆的大门，首先抓人眼球的，是绿色草坪上、松树间，放置的橙、黄两色的婴儿头像。这件被命名为《在》的作品，兀自矗立在草坪间，婴儿脸上的情绪，也因为体量的扩大而被放大，一目了然，观众由此感受到婴儿情绪的真实，而这很容易在日常中被我们所忽略。
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隋建国《梦石》
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王伟《行》
远处草坪上，雕塑家隋建国的《梦石》衬在一片白墙前；王伟的《行》是一个高大的男子形象，大步迈开稳稳站立，却将头直直底下，平衡而克制，展现了一种含蓄内敛的沉静之美；田世信的作品《老子-刚柔之道》，以唇齿比拟刚柔，老子吐舌的表情天真生动，也暗含了辨证看待事物的态度和人格的力量……这些作品所带有的精神气质，都在你直面他们时，或多或少，让你“感同身受”。
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田世信《老子-刚柔之道》
那么到底何为艺术中的“感同身受”？在策展人刘礼宾看来，“‘感同身受’的惯常解释是在你、我感知的相通性的角度展开，同时是一个表达感激之情的成语。如果我们将其拓展开来，在你、我之外引入艺术作品，将艺术家和作品的关系，观众与艺术作品的关系纳入其中，便可以很大程度上丰富这个成语的内涵。
在展陈上，策展人根据八位艺术家的作品特点，将其分为了“体觉”与“色醒”两个单元。
展览海报
体觉：塑造和唤醒身体的新生
“每个身体都有获得新生的契机，或来自内在感悟和激越，或源自各种锻炼手法的塑造和唤醒。雕塑家手下的作品同样具有此类特征。作品无论具象或者抽象，这些“身体”借助他们，破掉了以往“风格”所赋予的外皮和类型，蜕变为新的真实。同时，赋予我们新的认知和感受。”
展厅现场
姜杰《向前进向前进》
雕塑家姜杰的这件作品，是一个巨大的椎体装置，由从中央芭蕾舞团收集的多双旧舞鞋组成，每一双破损的舞鞋背后，都有一段鲜为人知的舞者故事，表达了对于青春的追忆，以及年少时未完成心愿的遗憾。
耿雪《米开朗基罗的情诗》
耿雪的这件影像作品，把雕塑家在工作室的泥塑作品过程进行了记录。耿雪在创作这件作品时，一方面体会米开朗基罗所写的情诗，一方面和所塑的男人体进行对话，影片将按部就班的工作与微妙的情绪混在一起，既有女性的冷静与力量、又有情欲与暴力的冲突感，试图传递给观众特别的情绪与想象。
隋建国《肉身成道》视频截图
在这件作品中，隋建国对所受教育带来的视觉习惯进行排斥，以“盲人”的状态激活身体在场。拳击手套的使用，使他根本无法像以往一样用手进行传统意义的塑造。塑造工具的陌生化，一方面是为了展现身体所不习惯展现的层面;另一方面，这种极端地对雕塑泥的处理方式，也唤醒了雕塑泥以往不被人所知的另一种“物性”。
色醒：色相世界的虚幻本质
“图像时代以后，雕塑的着色成为一种现象，或成为提示并凸现现实的手法；或成为漫画现实，与历史、虚拟或梦幻未来链接的手段；同时也成为反讽和调侃流俗的利器。色醒之醒——色自身觉醒；惊醒现实。色醒，也是非色，指出色相世界的相待性，也就是其虚幻本质。”
向京《行嗔》
《行嗔》是向京“S”系列中三件以“蛇”的形态展现主题的作品之一。《行嗔》的主角是一条暴怒的红色蟒蛇，它生而具有人的口腔和牙齿，充满暴虐的力量和行走的愤怒，昂头怒目凝视着观者，不静不止，能量毕现。整件作品凝聚了生命力量之中狂暴的状态，在形状之外，“S”如一条路径，向观众展示出向京试图表现的主题——欲望和关系。
展望《第86尊圣像》
艺术家展望作为春秋时期儒学先驱柳下惠第八十六代传人，承担了为山东老家和故里重塑“圣像”的义务。艺术家公开用二十多天的时间砸毁了85尊泥塑圣像，每砸毁一尊，再供上新的一尊，让后人可以看到和回想这“破与立”的不断重复的历史。
展厅现场
《感同身受》这个展览提出了一个既老又新的话题，在观展过程中，观众的身心处于一种不停被“激活”的状态。走进展厅，看看你是否拥有“感同身受”的能力？
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